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Según la psicología budista, la ira es una de las emociones conflictivas que causan nuestro sufrimiento. Sus compañeros son la avaricia, la ignorancia, la pasión, la envidia y el orgullo.
La ira puede ser candente o muy fría. La ira puede ser dirigida hacia otras personas, hacia una situación particular en la que estás atrapado o hacia la vida en general. Puede volverse hacia adentro, en forma de odio a sí mismo, resentimiento o rechazo de esas partes de ti mismo que te avergüenzan o te hacen sentir vulnerable. La ira puede hacerte matar, puede llevarte a suicidarte.
La ira es alimentada por el impulso de rechazar, alejar, destruir. Está asociada con un estado de dolor intenso y claustrofobia. Esa cualidad de claustrofobia o sentirnos arrinconados también se refleja en los orígenes de la palabra inglesa ira, cuya raíz significa "estrecho" o "restringido" “ceñido” “apretado”.
La ira puede ser extremadamente enérgica. Te sientes amenazado y claustrofóbico, y esa sensación dolorosa se intensifica hasta que arremetes como una rata acorralada. O puede manifestarse como un sutil hervor de resentimiento que siempre llevas contigo, como un chip en tu hombro.
La ira es parte de nuestra composición. Todos la tenemos, pero la tratamos de manera muy diferente, tanto individualmente como culturalmente.
Debido a que la experiencia de la ira es tan potente, generalmente tratamos de deshacernos de ella de alguna manera. Una forma de tratar de deshacernos de ella es taparla o suprimirla, porque nos da vergüenza reconocer o aceptar sentirnos de esa manera. Otra forma de tratar de deshacernos de nuestra ira es actuando impulsivamente a través de palabras o acciones violentas, pero eso solo alimenta más ira.
Dado que la ira es una parte natural de nosotros, no podemos deshacernos de ella, no importa cuánto lo intentemos. Sin embargo, podemos cambiar cómo nos relacionamos con ella. Cuando lo hacemos, comenzamos a vislumbrar una cualidad oculta dentro de esta fuerza destructiva que es sensata y valiosa.
Hay muchas estrategias y prácticas para lidiar con la ira. El enfoque general adentrarnos en la meditación. En ella, podemos comenzar a comprender la energía de la ira y a establecer una nueva relación con ella. Sobre esa base, podemos comenzar a aplicar esta información en la vida cotidiana.
Cómo la atención plena socava la agresión
La práctica formal de la atención plena es la base para explorar la poderosa energía de la ira. Es difícil lidiar con la ira una vez que ha explotado, por lo que la práctica de la meditación es una herramienta muy útil. Al reducir la velocidad y al refinar nuestros poderes de observación, podemos detectar el surgimiento de la ira en una etapa anterior, antes de que tenga la oportunidad de superarnos por completo.
La práctica de quedarse quieto, respirar naturalmente y mirar atentamente la experiencia de cada momento es en sí mismo un antídoto contra la agresión. Esto es así porque la ira y otros arrebatos emocionales crecen sin ser vistos. Prosperan con la capacidad de acechar debajo de la superficie de nuestra conciencia y aparecer cuando lo deseen. Entonces, extender el límite de nuestra conciencia quita el hábitat natural que sostiene a la ira.
A través de la meditación, aprendemos a sintonizar con lo que estamos sintiendo y observar esa experiencia con desapego y simpatía. Cuanto más podamos hacer eso en la práctica formal de mindfulness, menos bajo el control de la ira estaremos. A su vez, hay más posibilidades de que también podamos transformar nuestra relación en ira en medio de la vida diaria.
¿Dónde surge la ira? Está en la mente Entonces, al apaciguar la mente, podemos establecer una base sólida para comprender cómo surge la ira en nosotros y cómo respondemos habitualmente a ella. Podemos ver cómo la ira se propaga y se instala en nuestro cuerpo, y cómo desencadena dramas basados en la culpa y el dolor. Podemos exponer nuestros conceptos sobre la ira, nuestras justificaciones, defensa y encubrimientos. Sobre esa base podemos ir más allá utilizando la siguiente práctica.
El árbol venenoso: una práctica de ira de 4 pasos
Una analogía tradicional para un enfoque progresivo, paso a paso, para lidiar con la ira es el árbol venenoso.
¿Cómo lidias con un árbol venenoso? Lo primero que puede hacer es podarlo, para evitar que se agrande demasiado o se propague. Pero eso solo lo mantiene bajo control. El árbol sigue ahí.
Sin embargo, una vez que el árbol tiene un tamaño más manejable, es posible desenterrarlo y deshacerse de él por completo, lo que parece ser un enfoque ligeramente mejor.
Pero justo cuando estás a punto de hacerlo, puedes recordar que un médico te dijo una vez que las hojas y la corteza de este árbol tienen cualidades medicinales. Te das cuenta de que no tiene sentido simplemente deshacerse de ese árbol. Sería mejor utilizarlo.
Finalmente, según esta historia, aparece un pavo real, nota el árbol y, sin más preámbulos, lo engulle felizmente. El pavo real convierte instantáneamente ese veneno en comida.
1-Poda del árbol: abstenerse de caer en la ira
El primer paso es abstenerse del habla y las acciones basadas en la ira. Cuando surge la ira, generalmente ya nos ha controlado cuando nos damos cuenta. La intensidad de la emoción y nuestra reacción a ella están tan ligadas como para sentirse casi simultáneas. Estamos desesperados por hacer algo con esta ira, ya sea alimentarla o reprimirla.
En este paso, nos abstenemos de hacer cualquier cosa, no importa cuán fuerte sea la necesidad de hacerlo. La práctica es permanecer con la experiencia de la ira. Comenzamos en el límite, con el segundo nivel de pensamiento, donde estamos tentados a agregarle combustible a la llama o tratar de pisarla y deshacernos de ella. La práctica es no participar en ninguna de esas dos estrategias. Es estar con nuestra ira sin interpretarla o elaborar estrategias.
Nuestras reacciones tienden a ser tan fuertes e inmediatas que inicialmente no podemos llegar realmente a la ira. Pero a medida que nuestra reactividad se vuelve menos dura, se abre una pequeña brecha, casi minúscula, entre nuestra ira y nuestra reacción. En esa brecha es posible estar con la ira y al mismo tiempo abstenernos de quedar atrapados en ella. Podemos relacionarnos con nuestra ira de manera más pura y simple, sin dudas.
2-Desarraigar el árbol: ver a través de la aparente solidez de la ira
Una vez que podamos estar enojados con más apertura y menos juicio, el segundo paso es observarla con mayor precisión.
Cuando surge la ira, la examinamos. Hacemos preguntas ¿A qué le atribuimos la etiqueta "ira"? ¿Es una percepción sensorial, un pensamiento o un sentimiento? Que tan real es ¿Qué tan invencible? ¿Aún está? ¿Se está moviendo? Cuando tratamos de fijarlo, ¿se escapa? ¿De dónde viene? ¿Dónde vive? ¿A dónde va? ¿Cuáles son sus cualidades? ¿Su textura? ¿Su color? ¿Su forma? ¿Qué le da a la ira su poder sobre nosotros?
En este paso examinamos la ira como un fenómeno simple. ¿De dónde viene la ira? ¿A qué se dirige? ¿Es culpa nuestra o es culpa de alguien o de otra cosa?
Mira lo más directamente que puedas. ¿Cuáles son las raíces de la ira? ¿Qué la alimenta? Ve nivel por nivel, más y más profundo. ¿Puedes encontrar su causa raíz?
3-Destilando la medicina: descubriendo la sabiduría en medio del dolor
En el tercer paso contemplamos de qué se trata la ira dañina y la que podría ser beneficiosa. ¿Cómo podría la ira ser una forma de medicina? Si nos libráramos de nuestra ira, ¿qué perderíamos?
Aquí la práctica es discernir la diferencia entre la ira perjudicial y la ira que beneficia de alguna manera. Claramente, la expresión sin sentido de la ira a través de palabras o hechos nos lleva a dañar a otros y sufrir daño a nosotros mismos. Sin embargo, reprimir nuestra ira también causa daño. La ira en realidad no desaparece, sino que aparece de maneras tortuosas, con un disfraz. Entonces, ¿hay otra opción?
Según el budismo tibetano, la ira tiene otra cara: hay sabiduría en ella. Normalmente estamos demasiado atrapados en nuestras luchas personales para conectarnos con esta sabiduría, pero la ira en realidad tiene integridad y agudeza. Es un mensajero de que algo está mal, que algo necesita ser abordado. Se dice que la energía despierta de la ira es cristalina, como un espejo perfecto. Lo dice como si fuera indisimulable. La ira despeja el aire. Es inmediata, y es abrupta, pero capta nuestra atención y se hace entender. La ira interrumpe nuestra complacencia y nos moviliza para actuar.
Cuando nos encontramos con una injusticia que se está cometiendo a otro, cuando vemos violencia infligida a seres inocentes, cuando vemos las formas en que los humanos justifican casi cualquier acto loco de violencia, es desgarrador y nos enoja. Entonces, la ira podría ser el catalizador que nos haga actuar con coraje y compasión para enfrentar la violencia, la injusticia y la ignorancia arraigada. Y cuanto más claramente vemos tales tendencias en el mundo que nos rodea, más llegamos a reconocer dentro de nosotros las huellas de estas mismas tendencias a la violencia y el disimulo. De modo que la ira tiene el poder de quitar las pantallas de nuestros ojos, cortar nuestra ignorancia y dejar de evitar las duras realidades.
La fuerza destructiva de la ira es real y aparente. Al abordar su fuerza destructiva, practicamos la moderación en el primer paso y comenzamos a ver a través de la aparente solidez de la ira en el segundo. Ahora estamos trabajando con el potencial de sabiduría de la ira.
De hecho, puede que no sea la ira en sí misma, sino nuestra tendencia a aferrarnos a nuestra ira y su argumento y autoabsorción lo que es tan dañino. Cuando la ira nos despierta a un problema real que debe abordarse, podemos responder revolcándonos en la ira y sintiéndonos bien con nosotros mismos por hacerlo. O realmente podemos escuchar cualquier mensaje que la ira nos esté trayendo, mientras que al mismo tiempo descartamos al mensajero. Entonces podemos lidiar con lo que nos ha sido expuesto por el claro espejo de la ira.
4-El pavo real: enfurecerse sin miedo ni dudas
El paso final no es en realidad una práctica adicional, sino más bien el resultado o el fruto de dominar los otros tres pasos. Continuamos practicando abstenernos de las muestras impulsivas de ira, ver a través de la aparente solidez de la ira y abrirnos a los mensajes que la ira trae sin aferrarnos al mensajero. Cuando podemos hacer todo eso con facilidad, finalmente podemos comenzar a utilizar la ira como una herramienta o un medio hábil. Si se requiere ira y fuera útil, no tendremos miedo de aplicarla. Y cuando surge la ira destructiva, no somos seducidos ni escapamos de ella. Lo engullimos en el acto. No queda rastro.
Judith L. Lief es maestra budista, escritora y editora. Ella era una estudiante cercana de Chögyam Trungpa Rimpoché, quien la empoderó como maestra, y ha editado muchos de sus libros. Ella ha sido maestra y practicante por más de 35 años y continúa enseñando y dirigiendo retiros en todo el mundo.
https://www.lionsroar.com/the-poison-tree-how-to-transform-anger-in-4-steps-september-2014/
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