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El zazen del que hablo no es aprender a meditar. Es simplemente la puerta de la tranquilidad y la alegría ... la manifestación de la realidad última.
—Master Dogen
Hace unos años me encontré con una descripción inusual de shikantaza , la meditación sin objeto que a veces se llama "simplemente sentarse".
"Shikantaza", dijo Hakuun Yasutani Roshi, "es como sentarse en el centro de un claro en el bosque, sabiendo que el peligro está a punto de golpear, pero sin saber qué forma tomará o de qué dirección vendrá".
He llegado a ver el shikantaza como una práctica de confianza infinita.
Encontré esta cita en un ensayo de Flora Courtois, una practicante de Zen desde hace mucho tiempo. Su relato de su desarrollo espiritual fue tan sorprendente que me quedé fascinada desde el momento en que comencé a leerlo. Cuando llegué a su análisis de la descripción de Shikantaza de Yasutani, encontré una enseñanza que ni siquiera sabía que me había perdido. Cambié mi comprensión de cómo practicar zazen.
En ese momento, acababa de regresar a la práctica de shikantaza después de muchos años de estudio de koan, y al principio luché con él. Estaba tan acostumbrado a enfocar mi mente, a concentrarme mucho y hacer algo, que simplemente sentarme era desorientador. Sabía que era mejor, pero de vez en cuando la pregunta que tantos practicantes me hacían también aparecía en mi mente: ¿cómo sabré si lo estoy haciendo bien? Llevó tiempo confiar realmente en que el objetivo —si es que había alguno— era no saber, no hacer, y simplemente sentarse en la conciencia abierta e indiferenciada de las cosas tal como son.
Desde entonces, he llegado a ver la shikantaza como una práctica de confianza infinita, confianza en que podemos estar con nosotros mismos sin intentar cambiar, arreglar, hacer o incluso lograr nada.
Dahui Zonggao, un ferviente defensor del estudio del koan, acuñó el término "iluminación silenciosa" para desacreditar una práctica que, en su opinión, sólo generaba pasividad y engaño. Pero a su contemporáneo, Hongzhi Zhengjue, le gustó la frase y, en un ejemplo clásico de reapropiación lingüística, la reclamó como propia. Rujing enseñó en el monasterio donde Hongzhi fue abad durante muchos años, por lo que estaba familiarizado con la práctica que finalmente comenzó a referirse a ella como "estar simplemente sentado". A partir de ahí, Dogen tuvo que dar un paso para adoptar el término y hablar con entusiasmo de shikantaza como la forma universal de zazen, la puerta de la tranquilidad y la alegría.
Pero, ¿cómo entramos por esta puerta sin esforzarnos ni concentrarnos, sin dejar ir meticulosa y repetidamente los pensamientos que oscurecen nuestra claridad? En otras palabras, ¿cómo practicamos sin hacer? A la inversa, ¿cómo nos aseguramos de que nuestra sentada en silencio no se deslice hacia la complacencia o la pasividad?
Aquí es donde Flora Courtois nos ofrece una forma de entrar. Ella escribe que la práctica de la iluminación requiere que entremos en un estado en el que la "tensión entre la máxima alerta y la profunda quietud llega a su límite".
Imagínese por un momento como ese modelo metafórico en el bosque, situado en medio de un claro alrededor del cual el peligro acecha justo fuera de la vista. Como un animal que enfrenta una amenaza, su atención debe estar completamente enfocada. Sin embargo, también debe ser completamente receptivo y relajado. Para responder apropiadamente, debes entrar en el espacio liminal entre la quietud absoluta y la conciencia que todo lo abarca.
Es aquí, dice Courtois, en el lugar donde todo pensamiento y movimiento se detiene, donde tiene lugar el despertar. Es aquí donde encontramos la fuente del resplandor sutil que, como han dicho tantos maestros a lo largo de los siglos, es nuestro estado mental natural. La clave para encontrar, o más bien descubrir, este resplandor radica en la palabra simplemente "simplemente sentarse".
En Zen decimos “simplemente siéntate”, “solo camina”, “solo come”, pero ¿a qué apunta ese “solo”? Otra forma de hacer esta pregunta es preguntarse, ¿cuál es la naturaleza de la atención indivisa y cómo se relaciona con la quietud y la relajación? Porque es solo cuando la atención, la quietud y la tranquilidad están presentes que podemos decir con confianza que no estamos malgastando nuestro tiempo de zazen “solo pensando” o distrayéndonos. Por lo tanto, también podemos pensar en shikantaza en términos de esfuerzo correcto.
El Buda, enseñándole a un joven monje sobre el esfuerzo correcto o apropiado, le dijo: "Sona, cuando encuerdas tu laúd, ¿qué pasa si las cuerdas están demasiado tensas?"
Sona respondió: "Se romperán".
"¿Y si están demasiado sueltas?"
"No sonarán".
“Así mismo”, dijo el Buda, “demasiado celo conduce a la inquietud, muy poca persistencia conduce a la pereza. Por lo tanto, debe determinar el tono adecuado para tu perseverancia ".
Ni demasiado ni demasiado poco. Ni demasiado apretado ni demasiado suelto. Cuando nuestra atención no es estrecha ni difusa, ni concentrada ni distraída, entonces podemos estar completamente presentes con cada pensamiento, sentimiento y sensación, viéndolos surgir y desaparecer en nuestras mentes. En efecto, ni lo hacemos ni lo dejamos. Esto es shikantaza.
Práctica: Solo sentado
Cada persona que se dedica a "simplemente sentarse" debe descubrir por sí misma lo que significa descansar en una conciencia abierta y brillante. Esto no se puede enseñar y ciertamente no se puede dar. Lo mejor que podemos hacer es señalar, como hizo Dogen, las condiciones necesarias para que brille este resplandor.
Primero, busque un lugar tranquilo para sentarse que sea cálido en invierno y fresco en verano. Use ropa cómoda y coloque su cuerpo en la postura del Buda sentado, con las piernas dobladas debajo de usted y la columna erguida.
Descanse las manos en su regazo con los pulgares juntos ligeramente apretados, baje los ojos, cierre la boca y respire naturalmente.
¿Entonces? Siéntese firmemente y piense en no pensar. ¿Cómo? Sin pensar.
Lo más importante es confiar en ti mismo y en la capacidad natural de tu mente para iluminar lo que crees que está oculto. Confía en que lo que estás buscando, ya es.
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