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La mayoría de nosotros sufrimos de una forma u otra, incluso si es solo una insatisfacción menor: la experiencia de no obtener lo que queremos, obtener lo que no queremos o ser separados de lo que apreciamos en nuestro corazón. Todas estas cosas son parte de la vida y siempre lo han sido. Todas estas cosas son dukkha.
El significado de Dukkha
Dukkha es el término pali que se usa para describir la primera verdad del sufrimiento. Dukkha a menudo se traduce como sufrimiento, pero es mejor considerarlo como insatisfacción. Puede ser asqueroso, como nuestras luchas con el tormento mental, la enfermedad grave y la muerte, o puede ser sutil, como no obtener lo que queremos exactamente cómo y cuándo lo queremos.
El Buda enseñó cuatro nobles verdades. Estas verdades son las realidades de:
- dukkha,
- los orígenes de dukkha,
- liberación de dukkha y
- el camino que conduce a la libertad.
Al darnos cuenta, por nosotros mismos, de las cuatro verdades, no solo podemos reducir y posiblemente desarraigar nuestro propio dukkha, sino también contribuir a la reducción del sufrimiento en todo el mundo. Las cuatro verdades también proporcionan una secuencia de cómo podemos transformar el sufrimiento en libertad.
Las cuatro nobles verdades del Buda
Independientemente de la escuela, secta o tradición del budismo, las cuatro nobles verdades son la base de las enseñanzas del Buda. Se les enseñó en el primer discurso de Buda, que fue a los cinco ascetas con los que había practicado. Este discurso se denominó "El giro de la rueda del Dharma" porque puso en marcha lo que ahora conocemos como las enseñanzas liberadoras del Buda.
Siddhartha Gautama se convirtió en el Buda en la luna llena de mayo en su 35 ° cumpleaños. Durante unas semanas, permaneció cerca de donde fue iluminado. Al principio, pensó que nadie entendería las realidades a las que había despertado. Sin embargo, de acuerdo con los suttas (discursos del budismo primitivo), un ser divino sugirió que algunas personas “tenían poco polvo en los ojos” y, por lo tanto, podían comprenderlo.
El primer discurso de Buda
El Buda creía que los cinco ascetas, que lo habían seguido mientras practicaba severas austeridades, podrían comprender las realidades que había comprendido. Por lo tanto, partió y caminó por etapas en el norte de la India.
Los cinco ascetas habían tenido previamente a Siddhartha en alta estima, pero cuando vieron que se había alejado de las prácticas austeras, pensaron que estaba siguiendo el camino de la autocomplacencia, fallaron y lo abandonaron. Cuando los cinco ascetas notaron por primera vez que Buda había regresado y se acercaba a ellos, hicieron un pacto de no presentar sus respetos. Sin embargo, cuando el Buda se acercó, percibieron un brillo y un resplandor que no pudieron resistir. Lo saludaron respetuosamente, tomaron su cuenco y su bata, le ofrecieron agua y le prepararon un asiento.
El Buda les dijo que se había despertado a las verdades de la existencia y que estaba completamente iluminado. Al principio, se mostraron reacios a escuchar lo que el Buda tenía que decir, afirmando que había dejado de vivir una vida de austeridades y, por lo tanto, no le era posible estar despierto. El Buda, sin embargo, repitió que estaba completamente despierto. Les preguntó si alguna vez habían sabido que no decía la verdad, y los cinco ascetas dijeron que no. Finalmente, estuvieron dispuestos a escuchar, abrieron sus corazones y escucharon.
El Buda habló primero del camino del medio, acerca de cómo el camino no era uno de extremos, ni de complacer los sentidos ni de auto-mortificación. Luego expuso las cuatro nobles verdades. Estas cuatro realidades son, en efecto, un par de relaciones causa-efecto: el sufrimiento y sus causas; libertad del sufrimiento y sus causas.
Primera verdad noble
Como ya se mencionó, dukkha se considera mejor como insatisfacción. Buda dijo que el nacimiento, el envejecimiento, la enfermedad y la muerte son dukkha. Conseguir lo que uno no quiere, no conseguir lo que quiere y separarse de lo que uno aprecia es dukkha . Además, aferrarse a un yo como si fuera permanente, duradero y separado de una conexión interdependiente es dukkha.
Segunda verdad noble
La segunda verdad del Buda se basa en relaciones naturales, principios y hechos de la vida.
Desde una perspectiva budista, dukkha surge debido a interacciones interdependientes, a menudo cíclicas, entre eventos externos (objetivos) en el entorno y / o eventos internos como sensaciones, pensamientos y emociones, y respuestas y reacciones internas (subjetivas) a estos eventos. La forma en que interpretamos y nos relacionamos con la experiencia influye en la medida en que surge dukkha.
El alcance de nuestro dukkha depende contextualmente de las tendencias que nos inclinan hacia:
- la Codicia: anhelo, apego y adicción a sentimientos agradables,
- la Ignorancia: no saber, malentendidos y percepciones erróneas,
- el Odio: aversión, evitación, rechazo, condena y lucha con sentimientos desagradables.
Buda explicó que el origen del sufrimiento es el anhelo: anhelo de placeres sensuales, de existencia y anhelo de no existir. Aquí el deseo se puede distinguir del anhelo. El deseo puede incluir aspiraciones e intenciones sanas y saludables. El anhelo, por otro lado, se relaciona con la sed y la insistencia obsesivamente impulsada de que tenemos o no tenemos algo. El anhelo conduce al aferramiento, que conduce al aferramiento, que conduce al devenir y, en general, a estar atado a ciclos de sufrimiento.
Tercera Noble Verdad
La tercera verdad, la libertad, es el resultado de despertar a nuestros patrones de dukkha y darnos cuenta de sus causas. En sánscrito se le llama Nirvana.
El nirvana es el resultado de reducir y finalmente abandonar el deseo y, por lo tanto, la codicia, la ignorancia y el odio y salir de ciclos interdependientes inútiles que alimentan y refuerzan dukkha. Cuando no hay causa para el sufrimiento psicológico, no surge. Cuando podemos liberarnos del anhelo, podemos estar en paz y profundamente contentos de estar presentes con la forma en que son las cosas.
Cuarta Noble Verdad
La cuarta verdad es el óctuple camino, que representa el camino hacia la libertad psicológica. Los ocho factores en este camino se dividen en tres categorías, que están todas relacionadas de forma interdependiente. Estas tres categorías son sabiduría, ética o estilo de vida saludable y cultivo (meditación).
Los ocho factores, relacionados con estas tres categorías, son:
- visión,
- intención,
- habla,
- acción,
- sustento,
- esfuerzo,
- atención plena y
- concentración.
Liberando a Dukkha de la vida
Con respecto a las cuatro nobles verdades, el Buda dijo que la primera verdad, dukkha, debe entenderse; la segunda verdad, los orígenes de dukkha, deben abandonarse; la tercera verdad, sobre la liberación, debe realizarse; y, finalmente, se desarrollará la cuarta verdad, el óctuple sendero 'que conduce al cese del sufrimiento'.
Personalmente, encuentro más profunda esta descripción de las cuatro nobles verdades como una secuencia de tareas. Explica cómo el sufrimiento se puede transformar en sabiduría y libertad.
La analogía del loto
La planta de loto es a menudo un símbolo del budismo porque su hermosa flor ha crecido del limo, lodo y lodo maloliente en el fondo de un estanque. Proporciona una maravillosa analogía para las dificultades de la vida, porque cuando se aborda con habilidad, dukkha, puede proporcionar el estímulo para el crecimiento de la sabiduría.
Sin barro no hay flor de loto. ¿Será posible que el sufrimiento de la vida pueda ser el catalizador de la sabiduría?
Evitar colectivamente el sufrimiento
"Si sigo haciendo lo que siempre he hecho, obtendré lo que siempre he tenido". (Forsyth y Eifert, 2007, p. 11).
Si continuamos actuando de manera que cause dukkha, continuaremos experimentando dukkha. Sin embargo, si hacemos algo diferente, como desarrollar los factores en el camino óctuple, entonces podemos cultivar la sabiduría y salir de los patrones cíclicos que nos causan sufrimiento.
En los tiempos actuales nos enfrentamos a desafíos de proporciones globales. Estos desafíos incluyen el conflicto político, la pobreza, la desigualdad y el cambio climático. La evidencia científica es clara de que la actividad humana está contribuyendo al cambio climático. En mi opinión, las acciones impulsadas por la codicia, la ignorancia y el odio han contribuido, al menos en parte, a los dramáticos cambios climáticos que todos nos afectan. También opino que al cultivar colectivamente la sabiduría y reducir y desarraigar las tendencias hacia la codicia, la ignorancia y el odio, también podemos contribuir a evitar un cambio climático perjudicial.
Mal Huxter es psicólogo clínico, profesor de Dharma y autor.
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